Sala de Filosofia

Lucas Santos Correia “Um combate ao Bullying” INTRODUÇÃO Manter a disciplina numa sala de aula constituída de adolescentes e jovens  é uma dificuldade que, com algumas variantes, mostra-se quase tão antiga como a civilização. Mas o problema de fundo não deixa de ser o mesmo, hoje como ontem. A educação não se restringe a conseguir manter, dentro do recinto de uma sala de aula, todos os alunos em ordem e silêncio, para que o professor possa transmitir com eficácia seus ensinamentos. O bom educador deve saber moldar a personalidade de seus educandos, corrigindo os defeitos, estimulando as qualidades, fazendo-os amar os princípios que orientarão a vida. Numa boa educação, a formação religiosa ocupa lugar principal, pois sem amor de Deus e auxílio da graça ninguém consegue vencer as más inclinações e praticar estavelmente a virtude. O presente artigo tem como propósito refletir sobre a virtude em Kant, à luz de uma leitura da Fundamentação da metafísica dos costumes onde faço

Lucas Santos Correia Resumo : A educação sempre mereceu atenção por parte dos filósofos. O filósofo alemão G. W. F. Hegel (1770 – 1834) também não ficou indiferente a essa questão, mesmo não tendo escrito nenhum tratado específico sobre o tema. No entanto, Hegel durante sua vida sempre ocupou cargos ou desempenhou funções relacionadas à educação. Por isso é possível apontar essa preocupação em sua filosofia. Para Hegel não há sociedade que se sustente sem a educação, pois ela é expressão da razão que busca estabelecer a liberdade e implantá-la enquanto prática corrente. Disso deriva a concepção hegeliana de homem que se caracteriza pela construção de si com seus semelhantes através da história. Esse homem é responsável pelo seu destino e por sua felicidade que não se identifica de forma absoluta com qualquer estrutura material. Nesse sentido Hegel atribui centralidade ao conteúdo. Tal conteúdo que deve ser ministrado enquanto direito e também necessidade, pois é por ele que o home

Lucas Santos Correia Na Metafísica dos Costumes Kant descreve a segunda parte da filosofia prática como: “a antropologia moral que conteria as condições do cumprimento das leis da primeira parte da filosofia moral na natureza humana, porém somente as condições subjetivas, sejam favoráveis sejam contrárias, a saber: a produção, a difusão e o enraizamento dos princípios morais (na educação nas escolas e na instrução popular), e com ensinamentos similares e preceitos baseados na experiência” (217). Kant, em um ponto, de fato declara que a pedagogia é a contrapartida da metafísica dos costumes (Metafísica dos Costumes 217), portanto, a teoria educacional de Kant é lida de um modo melhor como um capítulo dentro do seu projeto maior de ética aplicada, onde “aplicada” significa o estudo empírico da cultura e da natureza humana para se encontrar aquilo que auxilia e os obstáculos que existem para a espécie como um todo para levar a cabo os princípios morais a priori. Isso porque a m