O Conceito de Felicidade na Fundamentação da Moral em Kant: em comparação com o pensamento de Aristóteles e Freud

Genaro Augusto Brandão[1]

Resumo: Na Fundamentação da Metafísica dos Costumes, Immanuel Kant pretende estabelecer um princípio moral, que será válido, necessário e universal para a orientação do agir humano. Um princípio que deve ser completamente destituído de elementos sensíveis. Não é a partir de qualquer princípio empírico, a moralidade não pode ser fundamentada, uma vez que um princípio empírico de modo algum pode ser universalizável, mas apenas generalizável. A partir disso, o problema que se encontra na felicidade como princípio moral é sua determinação por um elemento empírico, e por isso é formalmente indeterminada, pois o ser humano não tem as condições necessárias para delimitar precisamente o conjunto de condições necessárias para a sua perfeita felicidade. A felicidade pode apenas ser condição material da determinação da ação do sujeito, na medida em que é móbil (empírico) para a ação. A felicidade não é a causa da moralidade para Kant, mas uma das suas consequências.

Palavras-chave: Felicidade. Moral. Bem.  Kant. Aristóteles. Freud. 

Introdução

A temática desenvolvida neste trabalho é sobre o “a Felicidade”, tendo como base a obra de Immanuel Kant, “Fundamentação da Metafísica dos Costumes”. É na primeira seção da Fundamentação da Metafísica dos Costumes que Immanuel Kant, faz as considerações sobre o conceito de vontade. Kant tem como objetivo mostrar o método da análise o princípio da moralidade. Tem como ponto de partida o conceito de boa vontade, para Kant “neste mundo, e também fora dele, nada é possível pensar que possa ser considerado como bom sem limitação a não ser uma só coisa: uma boa vontade” (FMC). Ele ainda vai dizer que somente a boa vontade pode ser considerada um bem moral, pois ela pode ser boa sem limitação.

 Kant procura assegurar que a felicidade não é um bem incondicionado, mas apenas condicionado, um bem relativo. Diante disso, a felicidade vai ser insuficiente para a fundamentação de um fim moral, pois ela é determinada por um elemento através das experiências. O problema da felicidade como princípio moral é sua determinação por um elemento empírico. A felicidade pode apenas ser uma condição material da determinação da ação do sujeito.

Para Kant, a felicidade não é a causa da moralidade, mas sim uma das suas consequências. O seu tratamento a uma determinação metodológica da Fundamentação que tem por objetivo justificar o que Kant chama de uma necessidade absoluta da lei moral. A moralidade não pode ser fundamentada a partir de qualquer princípio empírico, como a felicidade. É justamente por causa dessa necessidade metodológica que Kant tem de rejeitar a felicidade como possibilidade de fundamentação da moralidade.

Aristóteles define a felicidade como uma atividade da alma ajustada à vida perfeita. Sendo a felicidade uma atividade da alma, as pessoas devem fazer um esforço intelectual para adquiri-la. A busca da felicidade justifica a ação humana. Todos os outros bens são meios para atingir o bem maior que é a felicidade. Aristóteles salienta que esse bem final deve ser algo alcançável, senão não sustentaria a ação humana em busca do mesmo.

A felicidade é tida como um bem supremo, todos a desejam, mas muitos a confundem com prazeres, luxúrias, honrarias, riquezas. O filósofo afirma que uma mesma pessoa pode ter uma visão equivocada da felicidade, em épocas diferentes de sua vida. Para muitos, a felicidade seria algo que vem suprir o que está faltando naquele momento, como o dinheiro, a saúde, a saudade. Mas é necessário entender que a felicidade é algo maior do que as partes que a compõem.

Freud nos diz que a Felicidade depende dos estados que nós nos encontramos, depende da realidade em que vivemos se estamos passando por algum problema, enfermidade, morte, entre outros, o importante é não passar por momentos de desprazer. Para conseguirmos alcançar a Felicidade é necessário passar por momentos de prazer e passando por este estado conseguimos alcançar um alto nível de Felicidade, com isso nos dá um sentimento de satisfação. Segundo Freud, isso acontece por que mexe com todo o nosso ser, principalmente com o nosso Psíquico.

 Para o homem a felicidade é tratada como algo que só se consegue através de momentos e coisas prazerosas, muitos se espelham em outras pessoas achando que se formos todos iguais, ou até mesmo procurando a copiar e imitar determinada pessoa, é possível se alcançar ao nível extremo da felicidade. Pode até alcançar, mais pode acontecer de ser momentos de passagem rápida. A felicidade depende do estado em que a pessoa se encontra, ninguém consegue se alegrar pela perda de um ente querido, ou até mesmo por um acidente grave.

A felicidade é um bem final, não encontramos prontos, mas sempre teremos que construir a felicidade e ela passam constantemente por construção.

1 Dados Biográficos de Immanuel Kant

            Immanuel Kant (1724 - 1804) foi um filósofo alemão, considerado um dos maiores da história e dos mais influentes no ocidente. Kant veio de família pobre e foi criado no seio da religião protestante. Lecionou geografia e iniciou a carreira universitária ensinando Ciências Naturais. Em 1770, foi nomeado professor catedrático na Universidade de Königsberg. Kant estabeleceu um sistema filosófico, operando uma resolução entre o racionalismo de Descartes e Leibniz e o empirismo dos filósofos David Hume e John Locke.

Sua obra, Crítica da Razão Pura, visava colocar todas as questões sob análise racional, sem a confusão que os sentidos poderiam causar para uma conclusão mais cuidadosa. Tentou, então, resolver o problema do conhecimento racional e empírico, pois não concordava que a experiência sensível era limitada. Kant achava que as verdades universais poderiam ser encontradas a priori, ou seja, antes de qualquer experiência.

Assim, para Kant, o espírito ou razão modelava e coordenava as sensações, sendo as impressões dos sentidos externos apenas matéria prima para o conhecimento. Kant negava que existia uma verdade última ou a natureza íntima das coisas.

A moral de Kant é exposta nas obras que se seguem: o Fundamento da Metafísica dos Costumes (1785) e a Crítica da Razão Prática (1788). Finalmente, a Crítica do Juízo (1790) trata das noções de beleza (e da arte) e de finalidade, buscando, desse modo, uma passagem que una o mundo da natureza, submetido à necessidade, ao mundo moral onde reina a liberdade. Kant passou toda a sua vida na cidade onde nasceu, em Königsberg, onde levou uma vida metódica e circunspecta.

2 Conceito de Felicidade

Para a melhor forma de compreensão do assunto que irei tratar que se refere: “O Conceito de Felicidade na Fundamentação da Moral em Kant” se faz necessário à compreensão de alguns termos, principalmente o conceito sobre Felicidade e Moral. Estes termos são fundamentais para auxiliar a compreensão.

2.1 A Felicidade

Quando tratamos sobre a felicidade nos recordamos sobre momentos alegres e felizes que passamos no nosso dia a dia. São momentos que nunca iremos esquecer, pois são sentimentos que nos satisfaz. Não podemos nos esquecer desses momentos de alta astral. O sentimento de felicidade é natural do homem, é algo constantemente desejado para si.

O homem não conseguiria viver sozinho, pois é um ser político e mesmo assim a felicidade anda ao lado dele, pois não deixaria de passar por algum momento que não fosse feliz ou não teria passado por algum momento de felicidade. Nós construímos a cada dia a nossa felicidade, é um processo de construção, não conseguiremos viver sem esse sentimento.

Kant afirma em sua obra Fundamentação da metafísica dos costumes, que a constante busca pela felicidade se dá a partir da eterna insatisfação do homem enquanto ser empírico. Essa busca sempre será impulsionada principalmente pelas necessidades e inclinações sensíveis. Já na abertura da Fundamentação da Metafísica dos Costumes, quando Kant faz a referencia aos dons da fortuna, enumera o poder, a riqueza, a honra, a saúde e também: “[...] todo o bem-estar e contentamento com a sua sorte, sob o nome de felicidade [...] (FMC, 2004, BA 2-3, p. 22)”.

A felicidade para Kant é o estado no qual tudo ocorre com o nosso desejo e também a nossa vontade, este estado se efetiva em uma total adequação entre aquilo que o ser humano quer que aconteça e aquilo que de fato acontece. A felicidade repousa inevitavelmente numa perfeita harmonia entre os fins que o homem se propõe realizar e o curso da natureza, já que, para a sua consecussão, na natureza tudo deve ocorrer segundo o desejo de tal ser.

Ora, se num ser dotado de razão e vontade a verdadeira finalidade da natureza fosse a sua conservação, o seu bem-estar, numa palavra, a sua felicidade, muito mal teria ela tomado as suas disposições ao escolher a razão da criatura para executora destas suas intenções. (FMC, 2004. BA 5)

Segundo Aristóteles, o bem é aquilo que todos desejam em ter. Se a felicidade é o fim ao qual tende o apetite natural de todas as pessoas, então o fim último, o bem supremo, será a própria felicidade. A felicidade entendida na polis deve visar sempre o bem comum dos cidadãos. Quem age em vista do bem comum vive feliz. Portanto, a felicidade é a arte de viver bem e é o bem supremo sob o qual todas as ações do homem estão voltadas.

[...] se há, então, para as ações que praticamos alguma finalidade que desejamos por si mesmas, sendo tudo mais desejado por causa dela, e se não escolhemos tudo por causa de algo mais (se fosse assim, o processo prosseguiria até o infinito, de tal forma que nosso desejo seria vazio e vão), evidentemente tal finalidade deve ser o bem e o melhor dos bens. (ARISTÓTELES, 1999, p. 17).

A felicidade é o estado de quem é feliz, tem uma sensação de estar bem, que devido a isso pode ocorrer diversos motivos. É um momento durável de satisfação, a pessoa se sente plenamente feliz quando não há nenhum momento de sofrimento. Quando ficamos felizes é devido à junção de emoções e sentimentos que por algum motivo nos leva a sentir, é uma sensação de que temos como a realização de um sonho, ao rever uma pessoa muito querida ou até mesmo por estar de bom humor.

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[1] Aluno do 3º semestre do curso de Filosofia do Centro Universitário Salesiano de São Paulo (UNISAL) – Unidade Lorena. Este trabalho foi orientado pelo o Prof. Me.Pedro Donizeti  Morgado Júnior.